清貧生活：生命中的另一項選擇(中)

三、從「心」開始：觀念改變與清貧思想的提出

「思想引導行為，行為變成習慣，習慣塑造性格，性格決定命運。」這是筆者在閱讀詹姆士‧杭特(James C. Hunter)的《僕人：修道院的領導啟示錄》時最喜歡的一句話。(詹姆士‧杭特著，張沛文譯，《僕人：修道院的領導啟示錄》，台北市，商周出版，民國90年8月，頁212。)人類因為有思考的能力，故能辨別是非，控制自己的行為，而成為理性的動物。這裡所謂的思想，實際上就是觀念，人的行為往往受到觀念的影響，觀念改變，行為也隨之改變。在人生的成長歷程中，從懵懂無知，凡事依賴，轉變成能夠獨立思考，自我照顧的過程，往往是靠一個觀念的突破，這種突破有人稱之為「開竅」。人類雖能獨立思考，但我們的思考模式，往往是固定的，受到傳統觀念、社會制約、個人經驗、教育訓練等因素影響，對於新問題的發生，無法做出快速又正確的判斷，以致造成個人身心上的困擾，此時如何找出思考點，成為解決問題的關鍵就很重要，依筆者的經驗，請教高人、閱讀相關書籍、找人討論、上網搜尋相關資訊等，都是經常使用的方法，有時在某個場合聽到一個觀點、一句話，或得到一個行為的啟示，都可能成為解決問題的關鍵。

從前幾年開始，社會上始終彌漫著一股動蕩不安的氣氛，諸多不確定的因素委實讓許多人感到厭煩，社會上隱約中也可感覺出這種集體的焦慮現象，有人開始思索如何在這不安定的社會中過著快樂的生活。就在此時，《清貧思想》、《生活簡單就是享受》、《換一種活法：簡單生活》，或一些心靈改造的書籍的出版，並經過一些宗教團體(基督宗教、佛教或一貫道團體)、讀書會的討論，以及報章雜誌介紹的推波助瀾，一時之間，洛陽紙貴，許多人認為這些書籍能指引他們找到「心中的桃花源」，而紛紛推薦親朋好友購買，使這些書籍順理成章的被推上暢銷書的排行榜上。

清貧思想或簡(儉)樸生活並非當代興起的思想，其思想無論中外均源遠流長，只因現代文明社會許多人揮霍成性，浪費太多的資源，造成許多後遺症，以致清貧思想或簡(儉)樸生活相關書籍出現時，就被許多人認為是荒漠甘泉。由於「清貧思想」是一個易引起誤解的名詞，必須對其定義先釐清，才不會有所誤解。

中野孝次在《清貧思想》書中認為：「清貧不是一般的貧窮，這是由自己思想與意志積極創出之簡單樸實的生活形態。」「清貧意譯為選擇最簡樸的生活來表現自己的思想。」選擇清貧的生活方式理由是「一旦為所有欲所攫，人就會只關心所有物的擴張，而變成金錢的奴隸，不再關心其他的人間事務；甚至對家人的關愛或慈悲這類做為一個人的要事，也毫不關心。」(中野孝次著，李永熾譯，《清貧思想》，台北市，張老師出版公司，民國84年，頁29。)因清貧思想而過的生活即為「清貧生活」由於一般社會大眾容易將「清貧」聯想成「貧窮」，所以中野孝次在其著作中極力澄清，為了避免誤會。有些團體則參考歐美國家的做法，以「簡樸生活」或「儉樸生活」稱之，前者反映出以生活方式，後者反映出以經濟效益的考量點。中野孝次在書中舉出許多日本古人過清貧生活的例子，他們有些人出身貴族或豪族，有成功的商人，有畫家，有僧侶，但其共通特色是自覺的拋棄繁華，過著心靈自在，返璞歸真，瀟灑自在的過日子。也就是有出自內心的強烈動機，與恰到好處的顯示在言行舉止中，讓人有一股「結蘆在人間，而無車馬喧」，這種「大隱隱於市」的感覺，其理念相信讓許多想當個「現代陶淵明」者心有戚戚焉。

四、清貧生活：多元生活的選擇

依馬斯洛「需求層次理論」的觀點，當人類在生理需求與安全需求滿足，生存不受威脅之後，應進一步追求隸屬與愛等更高層次的需求，也由於人是理性的動物，能獨立思考，可以自由選擇生活方式。清貧生活也是一種生活哲學或生活態度，它是在自覺的情況下，改變生活方式，先決條件是「仍然擁有工作及收入，以保障生存不受威脅」，也就是在物質基礎條件不變的情況下，改變我們的生活方式。

歸納坊間相關書籍、網路的訊息，清貧生活的型式可因國情、價值觀之不同，而呈現多樣性，陳怡敏比較日、美兩國人民對清貧生活的態度後說：

日本的「清貧」所講的也是一種簡單生活。清貧並非一般所指的貧窮，而是指人由自己思想與意志積極追求的簡單樸實的生活型態，把所有需要縮到最小的限度。在中野孝次所著的「清貧思想」一書中引證了許多日本古典人物—良寬僧、芭蕉、光悅等人的行儀，認為「清貧」是日本的一種傳統，並且認為唯有「清貧」的人才不會為物慾所攫，精神活動才能自由，甚至更有禪意的清貧是與自然共有生命，而與萬物同生。

但美國所謂的簡單生活是藉著簡化生活來改善生活品質。你不一定要遠離城市回歸自然，不一定要毫無物慾，重要的是將一切簡單化，清除掉那些你用不到的東西，無論是食衣住行，把生活中的需求降到自己可以輕鬆管理的程度，並不再為人際關係、別人的邏輯苦惱，最後讓生活和慾望可以一致，並且有多餘的時間從事環保和社區活動，甚至有時間去度個假，這些就是你在簡化八○年代生活需求，剔除生活的複雜化後，可以擁有的自由生活。(陳怡敏，「關於他們的簡單：日本清貧度日，美國關懷地球」，中時電子報報，民國88年3月26日。)

平心而論，中野孝次在《清貧思想》書中所提到的清貧思想代表人物，均有極高的人品，嚴於自律，有極強烈的道德情操，並非普通人能一蹴可及。反而美國式的簡樸生活，較符合現代人的味口，而且也比較容易做到。或許可以說，現代人可以從美國式的簡樸生活開始做起，等到習慣後，再繼續減少物質欲望，向日本式清貧生活邁進。以下為歸納坊間相關書籍與網路資料，並加上部分個人的體驗，依照「道次第」的概念。」(按：在佛教經論中，有不少是教導人類修行次序的書，其書名往往冠上「道次第」名稱，如《菩提道次第廣論》、《密宗道次第論》等)，提出個人認為可當作有志體驗清貧(或簡樸)生活者參考之事項：

(一)身心調整至最佳狀態：身體放鬆，心靈放空

身體放鬆是習武、練氣、靜坐、禪修共通的基礎功夫，目的是讓肌肉適度的鬆弛，使氣血運行更為順暢，其方法因涉及性質、派別、師承等因素，各有各的練習的方法，但不外乎配合呼吸，任何一塊肌肉均不緊繃(不用力)，即「金身金肌肉放鬆」，進一步者則為以意念控制氣血運行，達到身體局部器官放鬆的目的。對於不具備習武、練氣、靜坐、禪修基礎者，適度的運動；甚至在睡覺前，打開雙手、雙腳成一「大」字形，將全身放鬆，觀想自己是一具死屍，也可以達到某種放鬆的效果。身體放鬆可緩和精神上緊張的壓力，使心理負擔減輕，有助於睡眠品質的提升。

心靈放空可分兩方面來說：一為減少吸收生活上的一些「雜訊」，二是利用內觀法，讓心靈沈澱。首先是減少吸收生活上的一些「雜訊」，所謂「雜訊」是指我們每天眼睛所見、耳朵所聽的各種訊息，有些訊息容易讓「我們對世間的事物太輕易地判別好壞，並讓好壞之念過度地支配我們內心的意圖，以及表現於外的行為。如果可以選擇，筆者認為可以從雜訊減量開始，如慎選報章雜誌內容及電視廣播節目，少用電話手機，自動刪除不想看的電子郵件，減少應酬、串門子、聊八掛之事，「雜訊」減少，心靈較易平和。正如同彭懷真教授曾在中廣公司「五L俱樂部」節目中呼籲，現代人應少聽政論性節目，因這些節目主講者均以意識形態及偏頗的立場，極盡挑撥之能事，聽多這類節目，易生仇恨與對待之心理，也容易讓人難以心平氣和。筆者在聽到這段話以後，改變開車時收聽廣播的習慣，將固定頻道從中廣新聞網，調為愛樂電台，使原先每天聽政治、社會新聞及Call in 節目，變成以古典音樂為主的節目，最大效果是在等紅燈或塞車時，比較不會心浮氣燥，心靈也平靜許多。

利用內觀法，讓心靈沈澱，是將心靈放空的另一種方法。其方法可利用禪修或靜坐中的數息、隨息或止觀等方法，配合呼吸，讓身體鬆弛，並排除心中雜念，或借用「四念處」(四念處為原始佛教修行方法之一，指「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」四種觀法。)法的概念，將念頭與行為產生對應，如行走時則將內心專注於行走，並刻意觀察行走的動作，抬起腳來、腳尖與地面接觸，整個腳掌與地面貼平、另一隻腳抬起來…，每一環節，了了分明，一次專注一個動作，不要有其他念頭，以求專注；亦可坐下來觀察自身，將注意力依序放在頭髮、頭皮、耳朵、眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴…等處，當注意力在某處時，則用心體會此處的感覺，不要有其他念頭。利用內觀法的要領為排除雜念，讓心靈真正的平靜，當我們能專注某事而無雜念時，則「定力」自然產生，對於學習將有很大幫助。我們平日學習貪多務得，每日將所學的東西塞得滿滿的，利用內觀法，將心靈放空，有如心靈大掃除，減少自我的執著，可以生活得更自在。(未完，待續)