挺同和反同最近在台灣呈現嚴重對抗狀態，而且各自支持度是五五波，一些宗教團體也紛紛出來表態，而佛教是否支持同性戀，看法也頗為分歧。
出版有《觀音淚》等宗教文哲作品三十種的宗教作家林金郎說，以小乘佛教的教義來看，是傾向反同的，《優婆塞戒經˙卷六》：「若於非時、非處、非女、處女、他婦，若屬自身，是名邪婬。」亦即就男居士來說，「非女」一項即構成邪淫，即男男不可交媾，當然，反之亦然。在此戒律中，婚外情（他婦）、婚前性行為（處女）、甚至自慰（若屬自身）都是犯戒的。（順帶一提，卷六亦提到，動物交亦為犯戒。）
林金郎又說，但到了大乘佛教的《梵網經》（菩薩戒本）十重罪的第三淫戒提到：「若佛子，自婬，教人婬，乃至一切女人，不得故婬。婬因、婬緣、婬法、婬業。乃至畜生女、諸天鬼神女，及非道行婬。」這裡只提到，不能與一切非妻子的雌性生物交媾，包含鬼神、動物；另外「非道行婬」是指口交、肛交等非男女二根的交媾。而「自婬，教人婬」非指自慰，而是自己行淫業，還教他人行淫業。所以，大乘佛教戒律未規範居士自慰、同性戀是犯淫戒，但同性戀者極可能犯非道行淫。
不過，林金郎認為，戒律制定的因素與當時的環境與情境大有關係，如果環境與情境已經變更，而戒律卻堅持不動，則淪為基本教義派，這不是一件美事，戒律在佛陀時代就經常有爭議了，到了佛陀涅槃後，戒律還成為佛教分裂的主因之一，而到了中國之後還發展出一套適合漢族本土自己的《百丈清規》——亦即，戒律在佛教中，從來都不是有統一律法的，也不是不變的，到了今日，佛門僧侶也未完全依沙彌戒、比丘（尼）戒、菩薩戒的順序受具足戒，而是三戒合一，一次完成。此外，很多戒律也都廢除了，如比丘優於比丘尼的「八敬法」。
林金郎又說，從戒律的變動、男女不平等的「八敬法」廢除，說明戒律不是不可以變更的，一切都是隨時代演進而可以討論、改變的，譬如，現在人應該沒有認為自慰、口交、肛交是犯戒的吧？醫學界還認為，適當的自慰有身心紓解的健康，而不同的性交方式也有助夫妻的閨房樂趣。
最後林金郎結論道，如果在不侵犯他人權益的狀況下，似乎沒有阻止兩人相愛的理由——雖然他們或她們是相同性別。所以，2016年11月30日「全國宗教界大聯盟」（含台灣中國佛教會）即發表聲明：我們尊重同性戀者之存在，並考慮接受立法院訂立專法保障他們的權益。可見，目前佛教已接受同性戀存在的事實。