黃穎捷（黃頴㨗）尋根
原來七百五十年前蒙古人答剌真（黃忠勇）是我的先祖。
尋根
原來我是答剌黃頴㨗
衍自中國元代蒙古族的燕山黃氏。
是來自福建南安市豐州洪瀬街頭，元代蒙古族答剌真第十房貴童公燕山黃氏子孫。
血統尋根：依據老爸遺留的家譜來台灣開基祖先原居地福建南安十八都的註明與網路氏族研究文章交叉比對，查證我家族開居祖先，由元代蒙古族答剌真第十房貴童公族系，在福建南安十八都豐州洪瀬街頭遷徙台灣的關聯證明，確認血統來源。
http://www.qzhnet.com/qzh536.htm
https://www.facebook.com/100001126839466/posts/1179415375439346/
https://www.facebook.com/100001126839466/posts/2774533422594192/
Root search. Look for traces of ancestors.
燕黃世桂
風蕭蕭雪飄飄
北國烽火向南搖
答剌功勳文武耀
蒙漢和樂共逍遙
南安忠勇閩南傲
五族融和世界驕
燕黃萬水千山遶
天地大同不屈撓
2016/11/30 答剌 Ying-Cieh Huang
燕山黃氏尋根
7/29/2006
寻访泉州“蒙古村”燕山黄氏家庙
寻根之旅博士来自蒙古大草原
8月6日下午3时，一个陌生的电话挂到泉州晚报海外版编辑部。
电话里传来一位男子粗犷的声音：“泉州晚报记者先生，我是来自蒙古国科学院历史研究所的博士生包兴安，首次来到泉州寻访‘蒙古村’，据蒙古学术界朋友介绍，打算拜访一位17年前就写下《闽南燕山黄的始祖答喇真是蒙古族》的泉州考古学者刘志成，希望通过贵报联系刘先生。”
包兴安来自大草原的远方客人，策划一道寻访泉州“蒙古村”。
在宾馆里，1．85米的蒙古大汉包兴安热情地告诉我们：“历史文化名城泉州吸引着世界各地的学者，要研究中国的历史以及中外关系史，一定要到泉州。我的导师、蒙古科学院历史研究所所长楚·达懒教授是元史专家，他对泉州在元朝历史上的重要地位十分关注，对泉州的‘蒙古村’特感兴趣。因此，这回我先来探访了。”
南安丰州“燕山黄”本是蒙古族
翌日上午8时，泉州晚报社派车迎接包兴安前往泉州“蒙古村”的第一站———南安丰州“燕山黄”。
在泉州文管办副主任黄真真（她也是蒙古族“燕山黄”后裔）的协助联络下，我们驱车到达丰州黄氏家庙，受到当地长老的热情接待。
丰州，位于泉州市区西郊5公里处，是历史文化古地，长期作为郡、州、县治，地灵人杰，人文荟萃。此地的黄氏家庙，金碧辉煌，气势恢宏，汇集着五座宗祠古建群，是闽南名祠的代表之一。
黄氏家庙的正门联为：“祖孙父子兄弟连登科第，诗书易礼春秋备选经魁”，侧门拱柱上尚有4副对联，分别是“身出燕国莅荣州括收南北地天气，庙枕狮山占太乙长掇东西日月光”；“燕北山川钟间气，闽南德泽有遗思”等。
黄氏家庙负责人黄哲景指着《燕山黄氏族谱》的记载向包兴安介绍：“燕山黄氏始祖忠勇公答喇真，系元世祖至元庚辰科进士，自燕国入泉，累官南安达鲁花赤，以进士升福、广、浙司令，命总宪兵，赠忠勇。历仕世祖、成、武、仁、英四宗及泰定，凡六朝。公尊礼法，德惠于民，士民依依然不舍公，因而以官为家，占籍南安，复故氏黄，以‘燕山’志其源，为闽南燕山派之始祖。肇基拓业，繁衍生息，至今已700多年，传26世，10万多人……
“燕山黄氏家诗书，户礼乐，名宦乡贤，文彦，层出不穷。
接着，包兴安在众宗亲的簇拥下，冒着烈日，拜谒了丰州狮子麓的答喇真墓。这座独具特色的燕山黄氏始祖墓，近日刚被列入南安市文物保护单位（本报8月4日报道）。刘志成特地指着该墓的一些奇特图案，有些类似蒙古包，引起了包兴安的关注与兴趣。
包兴安认真地记录了这里的文物历史，一一作了拍照，直至夜幕即将降临，才依依不舍地告辞。他感慨万千地说，这次寻访泉州两个“蒙古村”，很有意义，收获很大，今后会告诉更多的海内外人士，一定要到泉州“蒙古村”走走，还要请他的导师、蒙古史权威专家们也一起来。□本报记者林少川／文林水坤／摄
背景资料黄答喇真及燕山黄氏世系
黄答喇真（1246年—1326年），蒙族，先世为燕人，占籍南安。宋末，元兵大举南来，答喇真随军入闽。
元朝至元中（约1279年—1283年），任南安县尉。二十一年（1284年）朝廷将对外贸易实行官营，设市舶司于泉州。答喇真以正七品达鲁花赤调任泉州路库大使，主管征调、采办宫迁需用之珠宝、香料、瓷器等物。任满，调为漳州路龙溪县令。未几，因泉州等地人民起义，调任兴化路仙游县令。仁宗延中（约1317年—1318年）、再任南安达鲁花赤。
英宗至治二年（1322年），朝廷禁以金银、丝棉、子女下海。
因答喇真熟悉沿海情况和海交贸易，以正五品司令职任福州路海口总场官。
泰定三年（1326年）4月卒于官，赠“忠勇”。答喇真自入闽为官，历任世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗及泰定帝六朝，足迹不离福建东部沿海，尤以南安为久。其子孙遵遗嘱择地归葬于南安丰州西郊狮子山麓。子孙庐其旁而繁衍。明兴，易姓黄，以“燕山”志其源。答喇真便成为闽南黄氏燕山派之始祖。黄答喇真共传生十子：少裕、海达儿、安童、武贤、赛哥、荣显、漳童、富童、贵童；生一女：玉小娘（录自《燕山黄氏族谱概要》）
http://www.66163.com/Fujian_w/news/qzwb/gb/content/2001-08/09/content_269178.htm
黃泉洲 （子鰍） 时间： 4:45 下午
黃泉洲 （子鰍）北海, 檳城, Malaysia
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=5462197090494465&id=100001126839466
蒙古人象徵的馬頭琴
今日在台南高鐵站，正式拿到了一把蒙古人象徵，2004年內蒙古民族樂器廠製造的馬頭琴。
燕黃世桂
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在宾馆里，1．85米的蒙古大汉包兴安热情地告诉我们：“历史文化名城泉州吸引着世界各地的学者，要研究中国的历史以及中外关系史，一定要到泉州。我的导师、蒙古科学院历史研究所所长楚·达懒教授是元史专家，他对泉州在元朝历史上的重要地位十分关注，对泉州的‘蒙古村’特感兴趣。因此，这回我先来探访了。”
南安丰州“燕山黄”本是蒙古族
翌日上午8时，泉州晚报社派车迎接包兴安前往泉州“蒙古村”的第一站———南安丰州“燕山黄”。
在泉州文管办副主任黄真真（她也是蒙古族“燕山黄”后裔）的协助联络下，我们驱车到达丰州黄氏家庙，受到当地长老的热情接待。
丰州，位于泉州市区西郊5公里处，是历史文化古地，长期作为郡、州、县治，地灵人杰，人文荟萃。此地的黄氏家庙，金碧辉煌，气势恢宏，汇集着五座宗祠古建群，是闽南名祠的代表之一。
黄氏家庙的正门联为：“祖孙父子兄弟连登科第，诗书易礼春秋备选经魁”，侧门拱柱上尚有4副对联，分别是“身出燕国莅荣州括收南北地天气，庙枕狮山占太乙长掇东西日月光”；“燕北山川钟间气，闽南德泽有遗思”等。
黄氏家庙负责人黄哲景指着《燕山黄氏族谱》的记载向包兴安介绍：“燕山黄氏始祖忠勇公答喇真，系元世祖至元庚辰科进士，自燕国入泉，累官南安达鲁花赤，以进士升福、广、浙司令，命总宪兵，赠忠勇。历仕世祖、成、武、仁、英四宗及泰定，凡六朝。公尊礼法，德惠于民，士民依依然不舍公，因而以官为家，占籍南安，复故氏黄，以‘燕山’志其源，为闽南燕山派之始祖。肇基拓业，繁衍生息，至今已700多年，传26世，10万多人……
“燕山黄氏家诗书，户礼乐，名宦乡贤，文彦，层出不穷。
接着，包兴安在众宗亲的簇拥下，冒着烈日，拜谒了丰州狮子麓的答喇真墓。这座独具特色的燕山黄氏始祖墓，近日刚被列入南安市文物保护单位（本报8月4日报道）。刘志成特地指着该墓的一些奇特图案，有些类似蒙古包，引起了包兴安的关注与兴趣。
包兴安认真地记录了这里的文物历史，一一作了拍照，直至夜幕即将降临，才依依不舍地告辞。他感慨万千地说，这次寻访泉州两个“蒙古村”，很有意义，收获很大，今后会告诉更多的海内外人士，一定要到泉州“蒙古村”走走，还要请他的导师、蒙古史权威专家们也一起来。□本报记者林少川／文林水坤／摄
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黄答喇真（1246年—1326年），蒙族，先世为燕人，占籍南安。宋末，元兵大举南来，答喇真随军入闽。
元朝至元中（约1279年—1283年），任南安县尉。二十一年（1284年）朝廷将对外贸易实行官营，设市舶司于泉州。答喇真以正七品达鲁花赤调任泉州路库大使，主管征调、采办宫迁需用之珠宝、香料、瓷器等物。任满，调为漳州路龙溪县令。未几，因泉州等地人民起义，调任兴化路仙游县令。仁宗延中（约1317年—1318年）、再任南安达鲁花赤。
英宗至治二年（1322年），朝廷禁以金银、丝棉、子女下海。
因答喇真熟悉沿海情况和海交贸易，以正五品司令职任福州路海口总场官。
泰定三年（1326年）4月卒于官，赠“忠勇”。答喇真自入闽为官，历任世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗及泰定帝六朝，足迹不离福建东部沿海，尤以南安为久。其子孙遵遗嘱择地归葬于南安丰州西郊狮子山麓。子孙庐其旁而繁衍。明兴，易姓黄，以“燕山”志其源。答喇真便成为闽南黄氏燕山派之始祖。黄答喇真共传生十子：少裕、海达儿、安童、武贤、赛哥、荣显、漳童、富童、贵童；生一女：玉小娘（录自《燕山黄氏族谱概要》）
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闽南燕山黄的始祖答刺真是蒙古族
发布日期：[2016-08-16] 阅读人：1637
答刺真(又写为答刺贞、嗒喇真、剌真)是元朝南安县的著名地方官，《南安县志》、《泉州府志》、《八闽通志》都有伊的传略。乾隆《泉州府志》引《南安县志》答剌真传： “答剌真，大兴人(元大都大兴县，今北京)，与元主姻。为南安簿，又为达鲁花赤，有惠政及民，民德之。后迁龙溪令，升海口总管，殁于官，归葬南安籍焉，从民意也。墓在狮仔山上，今黄族即其裔”。(卷二十九·名宦)。 答剌真何时任职南安？府志、县志都记：“大德间(1297——1307年)任(主簿)，(后)升达鲁花赤”。(乾隆《泉州府志》卷二十七·文职官。《南安县志》卷十九职官)。后任职龙溪(漳州)事，《漳州府志》卷九秩官内有记载。 南安的诗山、洪濑、西埔《燕山黄氏族谱》引自丰州黄氏总谱说： “始祖司令忠勇公。公讳真，号忠勇，享年八十一岁。生于宋理宗淳祐六年(1246年)六月十六日；卒于元太(泰)定三年(1326年)四月初一日。葬在狮仔山，是年八月十三日。宜人许氏、赵氏、海棠合葬于穴焉”。 此记如实，答剌真于大德间从北方来福建南安任职已55岁以上了，但身体很好，以致于以81岁之龄卒于海口任上。因家居于南安县城丰州，从海口移柩葬于丰州西北的狮仔山下。 所谓的“与元主姻”，很可能不是说答剌真的亲人与元主姻，而是指答剌真的部落，其部落应是蒙古族内的某部。如真的是答剌真的亲人与元主姻，答剌真怎会从几千里外而来任微薄的县主簿之职，这与封建宗法不符。答剌真可能是蒙古铁骑中能文的一员，曾在大都(北京)的大兴县任职并居住过一段时间。 答剌真的墓至今尚存，在南安丰州狮仔山下，墓围13.35×7.3平方米。有“金水型”花岗岩墓碑，墓桌，墓前有石狮子，莲花柱栅等。墓碑楷书阴刻“黄氏始祖墓”五字，字四周、两旁划绘一些奇特的图案、有的似围幕，有的似鹿马，有的似星星，有的似蒙古包。整个图像就象草原上蒙古包夜景。答剌真墓东则十余米有其第五子武贤墓，墓上亦绘有相同的图案；墓稍前有其第十子贵童墓，原亦绘有图案。墓东南40米处路旁，竖立一块花岗岩墓道碑，高2.2米，宽1米，厚0.14米；阴刻楷书两行：“燕山黄祖司令忠勇公暨元配宜人许氏墓道碑”。 1984年元宵，中国海交史研究会与泉州海外交通史博物馆等单位联合召开海交史与中外科技交流史学术讨论会，我特地请南京大学元史研究室陈得芝先生前往考察答剌真墓，陈先生认为：那些奇特图案乃蒙古包，骆驼、马的形象。所以很可能答剌真是蒙古族。 现存的洪濑、诗山、西埔《燕山黄氏族谱》记答剌真“子男十，长子沙裕，次子沙的，三海达，四安童，五武贤，六赛哥，七荣显，八漳童，九富童，十贵童。女子玉小娘，福小娘”。 其五房世系：“二世祖讳武贤，字思斋，号敬斋，即忠勇公之五子，拆居县(南安县，即今丰州)内，武荣铺，慈济宫南。……生子五，长野先，次和尚，三锁住，四定住，五保住。 三世讳保住，字希元，号元斋，国学生敬斋公之五子。生元顺帝戊寅年……，卒于明永乐甲午年……。长子观童，次子善童，三晏童，四旻童，五金童，六显童，七添童，八庚童，九癸童”。 据此，答剌真的子孙辈的名字都是非汉名，到太孙辈才渐有汉名之味，至于姓黄，很可能自答氏孙辈太孙辈才姓起，即元亡明兴的改朝换代之时，为表现入风随俗，弃元归明，改汉姓黄。 答剌真及其子孙辈名字，大多是明显的蒙古族名。 如说他们不是蒙古族，而是西域人，甚或是欧洲人，那必信伊斯兰教或基督教，或犹太教，这三种教都是很顽强之教。宋元时泉州的阿拉伯人、西域人、欧洲人特多，因泉州是一大商港，所以当时泉州的伊斯兰教、基督教特盛，有好几所清真寺、天主教堂，清真寺保留至今，墓葬亦多保留至今，这些宗教文物很多。为何答剌真及其子孙的墓葬不用伊斯兰教式，不用基督教式；却偏用泉州的普通形式墓葬，但又在答氏及其子辈墓碑上流露出显示蒙古生活情况的绘画。从答剌真至今南安、永春、同安县的燕山黄姓都没有丝毫的回族或信基督教的痕迹。 五六年前，我们在丰州燕山黄姓中进行广泛的调查，了解到：燕山黄氏从古至解放前祭祠堂、祭祖墓，都要用全猪全羊、祭后族人分享猪肉、羊肉。1984年2月，我再次到丰州燕山黄姓处调查，又特地到诗山占魁，洪濑街口、西林等处燕山黄进行更深入的调查，借阅谱牒，调查到与看到几年前诗山占魁燕山黄华侨，汇钱修建迁诗山始祖墓，修后祭墓用全猪与羊肉等的事及祭奠的大幅照片。一只黑猪赫然在墓前，试想如是河北州古回族的后裔，那有用全猪祭祖、祭墓？泉州回族陈埭丁、白奇郭，大寺后金，都是阿拉伯人或西域人的后裔，其祭祖祭墓全用回式，那里有猪呢。汉化最彻底的泉州东石蒲姓，亦没有用全猪的。所以说闽南燕山黄姓绝非信伊斯兰教的西域人后裔；答剌真正是蒙古族而非他族。 答剌真任南安县职，“有惠政及民，民德之”，他亦留恋南安的风土人情，定居于南安县城——丰州。因思念祖地大兴燕山，遂名其居地为燕山，以资纪念，亦以燕山为族号。取黄为姓，与汉人通婚，逐渐汉化，蒙古风俗渐失，演变为汉族，至今已有五百余年的汉族历史了。人明以后，遂与泉州豪族四安黄姓拉上关系，说其祖上从惠安县到北京，改番名番姓，至答剌真再从北京运南安、复旧姓黄。这乃为躲避蒙古族之说，拉四安黄姓为后盾的创说，亦即是明清泉州少数民族怕大汉族欺负，而采取的数典拉祖的贯例。 正是因答剌真惠政有益于民，民德之，故安隐的度过元朝换明朝之关，答剌真有十个儿子，假如一个儿子再生八九个，那发展下去就会很多，故其后裔遍布于南安县，还发展到邻近的泉州市、永春、同安等县，据粗略小计就有几万人，还大量传衍到南洋群岛及我国的台湾岛。 研究答剌真的族属，有助于了解民族迁徙，民族融合的历史。
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血統尋根：依據老爸遺留的家譜來台灣開基祖先原居地福建南安十八都的註明與網路氏族研究文章交叉比對，查證我家族開居祖先，由元代蒙古族答剌真第十房貴童公族系，在福建南安十八都豐州洪瀬街頭遷徙台灣的關聯證明，確認血統來源。
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电话里传来一位男子粗犷的声音：“泉州晚报记者先生，我是来自蒙古国科学院历史研究所的博士生包兴安，首次来到泉州寻访‘蒙古村’，据蒙古学术界朋友介绍，打算拜访一位17年前就写下《闽南燕山黄的始祖答喇真是蒙古族》的泉州考古学者刘志成，希望通过贵报联系刘先生。”
包兴安来自大草原的远方客人，策划一道寻访泉州“蒙古村”。
在宾馆里，1．85米的蒙古大汉包兴安热情地告诉我们：“历史文化名城泉州吸引着世界各地的学者，要研究中国的历史以及中外关系史，一定要到泉州。我的导师、蒙古科学院历史研究所所长楚·达懒教授是元史专家，他对泉州在元朝历史上的重要地位十分关注，对泉州的‘蒙古村’特感兴趣。因此，这回我先来探访了。”
南安丰州“燕山黄”本是蒙古族
翌日上午8时，泉州晚报社派车迎接包兴安前往泉州“蒙古村”的第一站———南安丰州“燕山黄”。
在泉州文管办副主任黄真真（她也是蒙古族“燕山黄”后裔）的协助联络下，我们驱车到达丰州黄氏家庙，受到当地长老的热情接待。
丰州，位于泉州市区西郊5公里处，是历史文化古地，长期作为郡、州、县治，地灵人杰，人文荟萃。此地的黄氏家庙，金碧辉煌，气势恢宏，汇集着五座宗祠古建群，是闽南名祠的代表之一。
黄氏家庙的正门联为：“祖孙父子兄弟连登科第，诗书易礼春秋备选经魁”，侧门拱柱上尚有4副对联，分别是“身出燕国莅荣州括收南北地天气，庙枕狮山占太乙长掇东西日月光”；“燕北山川钟间气，闽南德泽有遗思”等。
黄氏家庙负责人黄哲景指着《燕山黄氏族谱》的记载向包兴安介绍：“燕山黄氏始祖忠勇公答喇真，系元世祖至元庚辰科进士，自燕国入泉，累官南安达鲁花赤，以进士升福、广、浙司令，命总宪兵，赠忠勇。历仕世祖、成、武、仁、英四宗及泰定，凡六朝。公尊礼法，德惠于民，士民依依然不舍公，因而以官为家，占籍南安，复故氏黄，以‘燕山’志其源，为闽南燕山派之始祖。肇基拓业，繁衍生息，至今已700多年，传26世，10万多人……
“燕山黄氏家诗书，户礼乐，名宦乡贤，文彦，层出不穷。
接着，包兴安在众宗亲的簇拥下，冒着烈日，拜谒了丰州狮子麓的答喇真墓。这座独具特色的燕山黄氏始祖墓，近日刚被列入南安市文物保护单位（本报8月4日报道）。刘志成特地指着该墓的一些奇特图案，有些类似蒙古包，引起了包兴安的关注与兴趣。
包兴安认真地记录了这里的文物历史，一一作了拍照，直至夜幕即将降临，才依依不舍地告辞。他感慨万千地说，这次寻访泉州两个“蒙古村”，很有意义，收获很大，今后会告诉更多的海内外人士，一定要到泉州“蒙古村”走走，还要请他的导师、蒙古史权威专家们也一起来。□本报记者林少川／文林水坤／摄
背景资料黄答喇真及燕山黄氏世系
黄答喇真（1246年—1326年），蒙族，先世为燕人，占籍南安。宋末，元兵大举南来，答喇真随军入闽。
元朝至元中（约1279年—1283年），任南安县尉。二十一年（1284年）朝廷将对外贸易实行官营，设市舶司于泉州。答喇真以正七品达鲁花赤调任泉州路库大使，主管征调、采办宫迁需用之珠宝、香料、瓷器等物。任满，调为漳州路龙溪县令。未几，因泉州等地人民起义，调任兴化路仙游县令。仁宗延中（约1317年—1318年）、再任南安达鲁花赤。
英宗至治二年（1322年），朝廷禁以金银、丝棉、子女下海。
因答喇真熟悉沿海情况和海交贸易，以正五品司令职任福州路海口总场官。
泰定三年（1326年）4月卒于官，赠“忠勇”。答喇真自入闽为官，历任世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗及泰定帝六朝，足迹不离福建东部沿海，尤以南安为久。其子孙遵遗嘱择地归葬于南安丰州西郊狮子山麓。子孙庐其旁而繁衍。明兴，易姓黄，以“燕山”志其源。答喇真便成为闽南黄氏燕山派之始祖。黄答喇真共传生十子：少裕、海达儿、安童、武贤、赛哥、荣显、漳童、富童、贵童；生一女：玉小娘（录自《燕山黄氏族谱概要》）
http://www.66163.com/Fujian_w/news/qzwb/gb/content/2001-08/09/content_269178.htm
黃泉洲 （子鰍） 时间： 4:45 下午
黃泉洲 （子鰍）北海, 檳城, Malaysia
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=5462197090494465&id=100001126839466
蒙古人象徵的馬頭琴
今日在台南高鐵站，正式拿到了一把蒙古人象徵，2004年內蒙古民族樂器廠製造的馬頭琴。
燕黃世桂
風蕭蕭雪飄飄
北國烽火向南搖
答剌功勳文武耀
蒙漢和樂共逍遙
南安忠勇閩南傲
五族融和世界驕
燕黃萬水千山遶
天地大同不屈撓
2016/11/30 答剌 Ying-Cieh Huang
尋根
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=5462472793800228&id=100001126839466&mibextid=9R9pXO
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原來我是答剌黃頴㨗
衍自中國元代蒙古族的燕山黃氏。
是來自福建南安市豐州洪瀬街頭，元代蒙古族答剌真第十房貴童公燕山黃氏子孫。
血統尋根：依據老爸遺留的家譜來台灣開基祖先原居地福建南安十八都的註明與網路氏族研究文章交叉比對，查證我家族開居祖先，由元代蒙古族答剌真第十房貴童公族系，在福建南安十八都豐州洪瀬街頭遷徙台灣的關聯證明，確認血統來源。
http://www.qzhnet.com/qzh536.htm
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Root search. Look for traces of ancestors.
燕黃世桂
風蕭蕭雪飄飄
北國烽火向南搖
答剌功勳文武耀
蒙漢和樂共逍遙
南安忠勇閩南傲
五族融和世界驕
燕黃萬水千山遶
天地大同不屈撓
2016/11/30 答剌 Ying-Cieh Huang
燕山黃氏尋根
7/29/2006
寻访泉州“蒙古村”燕山黄氏家庙
寻根之旅博士来自蒙古大草原
8月6日下午3时，一个陌生的电话挂到泉州晚报海外版编辑部。
电话里传来一位男子粗犷的声音：“泉州晚报记者先生，我是来自蒙古国科学院历史研究所的博士生包兴安，首次来到泉州寻访‘蒙古村’，据蒙古学术界朋友介绍，打算拜访一位17年前就写下《闽南燕山黄的始祖答喇真是蒙古族》的泉州考古学者刘志成，希望通过贵报联系刘先生。”
包兴安来自大草原的远方客人，策划一道寻访泉州“蒙古村”。
在宾馆里，1．85米的蒙古大汉包兴安热情地告诉我们：“历史文化名城泉州吸引着世界各地的学者，要研究中国的历史以及中外关系史，一定要到泉州。我的导师、蒙古科学院历史研究所所长楚·达懒教授是元史专家，他对泉州在元朝历史上的重要地位十分关注，对泉州的‘蒙古村’特感兴趣。因此，这回我先来探访了。”
南安丰州“燕山黄”本是蒙古族
翌日上午8时，泉州晚报社派车迎接包兴安前往泉州“蒙古村”的第一站———南安丰州“燕山黄”。
在泉州文管办副主任黄真真（她也是蒙古族“燕山黄”后裔）的协助联络下，我们驱车到达丰州黄氏家庙，受到当地长老的热情接待。
丰州，位于泉州市区西郊5公里处，是历史文化古地，长期作为郡、州、县治，地灵人杰，人文荟萃。此地的黄氏家庙，金碧辉煌，气势恢宏，汇集着五座宗祠古建群，是闽南名祠的代表之一。
黄氏家庙的正门联为：“祖孙父子兄弟连登科第，诗书易礼春秋备选经魁”，侧门拱柱上尚有4副对联，分别是“身出燕国莅荣州括收南北地天气，庙枕狮山占太乙长掇东西日月光”；“燕北山川钟间气，闽南德泽有遗思”等。
黄氏家庙负责人黄哲景指着《燕山黄氏族谱》的记载向包兴安介绍：“燕山黄氏始祖忠勇公答喇真，系元世祖至元庚辰科进士，自燕国入泉，累官南安达鲁花赤，以进士升福、广、浙司令，命总宪兵，赠忠勇。历仕世祖、成、武、仁、英四宗及泰定，凡六朝。公尊礼法，德惠于民，士民依依然不舍公，因而以官为家，占籍南安，复故氏黄，以‘燕山’志其源，为闽南燕山派之始祖。肇基拓业，繁衍生息，至今已700多年，传26世，10万多人……
“燕山黄氏家诗书，户礼乐，名宦乡贤，文彦，层出不穷。
接着，包兴安在众宗亲的簇拥下，冒着烈日，拜谒了丰州狮子麓的答喇真墓。这座独具特色的燕山黄氏始祖墓，近日刚被列入南安市文物保护单位（本报8月4日报道）。刘志成特地指着该墓的一些奇特图案，有些类似蒙古包，引起了包兴安的关注与兴趣。
包兴安认真地记录了这里的文物历史，一一作了拍照，直至夜幕即将降临，才依依不舍地告辞。他感慨万千地说，这次寻访泉州两个“蒙古村”，很有意义，收获很大，今后会告诉更多的海内外人士，一定要到泉州“蒙古村”走走，还要请他的导师、蒙古史权威专家们也一起来。□本报记者林少川／文林水坤／摄
背景资料黄答喇真及燕山黄氏世系
黄答喇真（1246年—1326年），蒙族，先世为燕人，占籍南安。宋末，元兵大举南来，答喇真随军入闽。
元朝至元中（约1279年—1283年），任南安县尉。二十一年（1284年）朝廷将对外贸易实行官营，设市舶司于泉州。答喇真以正七品达鲁花赤调任泉州路库大使，主管征调、采办宫迁需用之珠宝、香料、瓷器等物。任满，调为漳州路龙溪县令。未几，因泉州等地人民起义，调任兴化路仙游县令。仁宗延中（约1317年—1318年）、再任南安达鲁花赤。
英宗至治二年（1322年），朝廷禁以金银、丝棉、子女下海。
因答喇真熟悉沿海情况和海交贸易，以正五品司令职任福州路海口总场官。
泰定三年（1326年）4月卒于官，赠“忠勇”。答喇真自入闽为官，历任世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗及泰定帝六朝，足迹不离福建东部沿海，尤以南安为久。其子孙遵遗嘱择地归葬于南安丰州西郊狮子山麓。子孙庐其旁而繁衍。明兴，易姓黄，以“燕山”志其源。答喇真便成为闽南黄氏燕山派之始祖。黄答喇真共传生十子：少裕、海达儿、安童、武贤、赛哥、荣显、漳童、富童、贵童；生一女：玉小娘（录自《燕山黄氏族谱概要》）
http://www.66163.com/Fujian_w/news/qzwb/gb/content/2001-08/09/content_269178.htm
黃泉洲 （子鰍） 时间： 4:45 下午
黃泉洲 （子鰍）北海, 檳城, Malaysia
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闽南燕山黄的始祖答刺真是蒙古族
发布日期：[2016-08-16] 阅读人：1637
答刺真(又写为答刺贞、嗒喇真、剌真)是元朝南安县的著名地方官，《南安县志》、《泉州府志》、《八闽通志》都有伊的传略。乾隆《泉州府志》引《南安县志》答剌真传： “答剌真，大兴人(元大都大兴县，今北京)，与元主姻。为南安簿，又为达鲁花赤，有惠政及民，民德之。后迁龙溪令，升海口总管，殁于官，归葬南安籍焉，从民意也。墓在狮仔山上，今黄族即其裔”。(卷二十九·名宦)。 答剌真何时任职南安？府志、县志都记：“大德间(1297——1307年)任(主簿)，(后)升达鲁花赤”。(乾隆《泉州府志》卷二十七·文职官。《南安县志》卷十九职官)。后任职龙溪(漳州)事，《漳州府志》卷九秩官内有记载。 南安的诗山、洪濑、西埔《燕山黄氏族谱》引自丰州黄氏总谱说： “始祖司令忠勇公。公讳真，号忠勇，享年八十一岁。生于宋理宗淳祐六年(1246年)六月十六日；卒于元太(泰)定三年(1326年)四月初一日。葬在狮仔山，是年八月十三日。宜人许氏、赵氏、海棠合葬于穴焉”。 此记如实，答剌真于大德间从北方来福建南安任职已55岁以上了，但身体很好，以致于以81岁之龄卒于海口任上。因家居于南安县城丰州，从海口移柩葬于丰州西北的狮仔山下。 所谓的“与元主姻”，很可能不是说答剌真的亲人与元主姻，而是指答剌真的部落，其部落应是蒙古族内的某部。如真的是答剌真的亲人与元主姻，答剌真怎会从几千里外而来任微薄的县主簿之职，这与封建宗法不符。答剌真可能是蒙古铁骑中能文的一员，曾在大都(北京)的大兴县任职并居住过一段时间。 答剌真的墓至今尚存，在南安丰州狮仔山下，墓围13.35×7.3平方米。有“金水型”花岗岩墓碑，墓桌，墓前有石狮子，莲花柱栅等。墓碑楷书阴刻“黄氏始祖墓”五字，字四周、两旁划绘一些奇特的图案、有的似围幕，有的似鹿马，有的似星星，有的似蒙古包。整个图像就象草原上蒙古包夜景。答剌真墓东则十余米有其第五子武贤墓，墓上亦绘有相同的图案；墓稍前有其第十子贵童墓，原亦绘有图案。墓东南40米处路旁，竖立一块花岗岩墓道碑，高2.2米，宽1米，厚0.14米；阴刻楷书两行：“燕山黄祖司令忠勇公暨元配宜人许氏墓道碑”。 1984年元宵，中国海交史研究会与泉州海外交通史博物馆等单位联合召开海交史与中外科技交流史学术讨论会，我特地请南京大学元史研究室陈得芝先生前往考察答剌真墓，陈先生认为：那些奇特图案乃蒙古包，骆驼、马的形象。所以很可能答剌真是蒙古族。 现存的洪濑、诗山、西埔《燕山黄氏族谱》记答剌真“子男十，长子沙裕，次子沙的，三海达，四安童，五武贤，六赛哥，七荣显，八漳童，九富童，十贵童。女子玉小娘，福小娘”。 其五房世系：“二世祖讳武贤，字思斋，号敬斋，即忠勇公之五子，拆居县(南安县，即今丰州)内，武荣铺，慈济宫南。……生子五，长野先，次和尚，三锁住，四定住，五保住。 三世讳保住，字希元，号元斋，国学生敬斋公之五子。生元顺帝戊寅年……，卒于明永乐甲午年……。长子观童，次子善童，三晏童，四旻童，五金童，六显童，七添童，八庚童，九癸童”。 据此，答剌真的子孙辈的名字都是非汉名，到太孙辈才渐有汉名之味，至于姓黄，很可能自答氏孙辈太孙辈才姓起，即元亡明兴的改朝换代之时，为表现入风随俗，弃元归明，改汉姓黄。 答剌真及其子孙辈名字，大多是明显的蒙古族名。 如说他们不是蒙古族，而是西域人，甚或是欧洲人，那必信伊斯兰教或基督教，或犹太教，这三种教都是很顽强之教。宋元时泉州的阿拉伯人、西域人、欧洲人特多，因泉州是一大商港，所以当时泉州的伊斯兰教、基督教特盛，有好几所清真寺、天主教堂，清真寺保留至今，墓葬亦多保留至今，这些宗教文物很多。为何答剌真及其子孙的墓葬不用伊斯兰教式，不用基督教式；却偏用泉州的普通形式墓葬，但又在答氏及其子辈墓碑上流露出显示蒙古生活情况的绘画。从答剌真至今南安、永春、同安县的燕山黄姓都没有丝毫的回族或信基督教的痕迹。 五六年前，我们在丰州燕山黄姓中进行广泛的调查，了解到：燕山黄氏从古至解放前祭祠堂、祭祖墓，都要用全猪全羊、祭后族人分享猪肉、羊肉。1984年2月，我再次到丰州燕山黄姓处调查，又特地到诗山占魁，洪濑街口、西林等处燕山黄进行更深入的调查，借阅谱牒，调查到与看到几年前诗山占魁燕山黄华侨，汇钱修建迁诗山始祖墓，修后祭墓用全猪与羊肉等的事及祭奠的大幅照片。一只黑猪赫然在墓前，试想如是河北州古回族的后裔，那有用全猪祭祖、祭墓？泉州回族陈埭丁、白奇郭，大寺后金，都是阿拉伯人或西域人的后裔，其祭祖祭墓全用回式，那里有猪呢。汉化最彻底的泉州东石蒲姓，亦没有用全猪的。所以说闽南燕山黄姓绝非信伊斯兰教的西域人后裔；答剌真正是蒙古族而非他族。 答剌真任南安县职，“有惠政及民，民德之”，他亦留恋南安的风土人情，定居于南安县城——丰州。因思念祖地大兴燕山，遂名其居地为燕山，以资纪念，亦以燕山为族号。取黄为姓，与汉人通婚，逐渐汉化，蒙古风俗渐失，演变为汉族，至今已有五百余年的汉族历史了。人明以后，遂与泉州豪族四安黄姓拉上关系，说其祖上从惠安县到北京，改番名番姓，至答剌真再从北京运南安、复旧姓黄。这乃为躲避蒙古族之说，拉四安黄姓为后盾的创说，亦即是明清泉州少数民族怕大汉族欺负，而采取的数典拉祖的贯例。 正是因答剌真惠政有益于民，民德之，故安隐的度过元朝换明朝之关，答剌真有十个儿子，假如一个儿子再生八九个，那发展下去就会很多，故其后裔遍布于南安县，还发展到邻近的泉州市、永春、同安等县，据粗略小计就有几万人，还大量传衍到南洋群岛及我国的台湾岛。 研究答剌真的族属，有助于了解民族迁徙，民族融合的历史。
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